吴建华先生对地学时运的探索
（原创文：吴建华）
从小到大我都是干着农活长大的，记得小时候我跟着长辈一起种田种地，春耕季收，对于我来说很多新奇的曾经都问过，我记得当种玉米、辣椒时，翻开土后，长辈把玉米、辣椒种子撒在专门做好的一个圆拱小保温薄膜地上，我好奇的问长辈：什么时候能长出来？长辈说：天气好一点温度高一点，几天就发芽了长出来了，如果温度寒冷一点，可能要五六天或七八天才能发芽长出来的。我看着这些玉米、辣椒种子慢慢的从土里冒出来，直到长成一寸那么高。长辈在天好时，把挖好翻好的地整得平平的，每隔一两尺就挖一个坑，把玉米、辣椒秧子从保温地膜内一根一根小心的拔出来，带到要种玉米、辣椒的地上，我就帮着把这此地苗子一根一根发放在挖好的小坑内，长辈们边蹲边干，把玉米、辣椒苗一根一个坑的敷土种上去，当然我也时不时跟着种起苗子，只是种的比较慢，一苗种下去都认认真真，扶得直直正正的，而长辈们种的非常快，每一根苗子都不是很直正，我的好奇心催使我又有许多疑问要问：苗子没有种直正能成活长起来吗？长辈说：只要土敷上去了，根会自己长入土中的，以后自己会长直正了。当时我非常不解，又问：那么什么时候能长出玉米、辣椒呀？长辈说：大概端午后，五六月份之间吧，雨水与晴天好长的快一些，如果雨水过多，或太旱成活率不是很高，而且长玉米、辣椒的时间慢一点，要看天气了。我说：真的好想让它们快长，我有玉米、辣椒吃了。长辈告诉我：天气好雨水不少，到了那个季节就能吃上了。
直到三十七岁的我，这些疑问与回答还时时回响在我的朵边，当我大江南北东西四处为福家做福时，阴阳宅的时运疑虑总是把我拉回了小时候这些好奇而不解的疑问里。每每葬下一坟，每每帮别人立好一个门楼，每每建一个阳宅，这个坟宅门楼什么时候才能管应，这成为我长长思索的一个问题。可能很多自以为是的学易者或从易者会笑我，认为我连这个管应时间都成为疑问从而一厢情愿的认为我对学术了解与认知太浅肤了。其实不然，正因我自己对管应时运有太多的深入了解才有我的疑虑与思索，每一个人都要认识自己方能了解别人，十多年的全国各地阴阳宅操作经验给了我在案例上的丰富经验，更给了我案例与各种学术对比的宝贵机会。从古至今及民间口传手授中，对于地学时运的学术基本等于空白，民间流传地学时运的学术并不多，往往只是砂水近而管应快，砂水远而迟，并没有一套详细的学术口传手授留传下来，这方面我是有发言权的，我自己家里家传学术已有十余代之久，历代都跟民间先生也有过沟通，特别是我出道这十余年里，见过全过各地的民间地师，当然有实践经验多的，有实践经验少的，各方面层次不一，我都有过接触与了解，民间先生并没有详细完整的地学时运学术，往往以经验而概论。另外，桌面先生无非苦研历代各种风水书为本，从中挖掘地学时运的学术或自己整理发明地学时运的学术体系，但桌面先生的研习成果只能是书本与理论性的，并没有案例去证实，或许有，但量少，或许只是偶然，巧遇，不能做为佐证。现在能找到的风水书籍，我基本都有过阅览理解的经历，基本很少发现在地学时运作过详细的学术记载，特别是明代之前，也就是说蒋沈所创的学术之前，基本很少有这方面的记载，直到蒋沈所创的学术之后，才见有《黄囊经》及蒋沈学派篡改的《青囊经》简略深含的对地学时运有过记载，而这些记载延伸发展成为清后出的各种地学时运的学术，有三元九运地学时运的运用，有九星飞宫临，有紫白，有两元运，有五子运，有天星时运，有三元时运，更有以刘伯温代名的《玉函经》，三合的三合砂水时运，辅星的纳甲，八卦子父财官，抽爻换象，金水日月等等都有涉及到地学时运的记载。问题是这都是明代后期的记载，而明代前期的记载基本难找到相关详细的地学时运记载。我唯一见过明代及更早时期记载的只有赖公的运法消长，学术运用深不可测，这种记载最符合风水本原，但简短而难以破解，其间我对此学术的研习已有多年，但内讲到砂水的原则定律至今还很难去运用自如。对于我这样本来就有着上万阴阳宅操作案例的经验总结，又加下祖上十余代家传风水的经验总结来说，地学时运唯赖公运法消长可称地学时运的绝学，但因详细用法及定律没有记载，所以成为我研习地学时运最难攻关的瓶劲。余诸书记载多为清后庸才自述，经许多案例佐证为不实用。所以今天写这篇探讨性的论文原因也正是此处。
我曾用过各种清代初期以后的学术，回套我这十余年所操作过上万阴阳宅中，其中百计精典阴阳宅的结果，发现没有一种清后记载的运法学术能大量符合的，偶尔遇到只是巧合与重合，往往符合的数量占比重不过百分之十。一百个阴阳宅案例只有十个符合，只能说明这只是百例中偶有巧重的案例，并不能代表地学地运法学术的实用性。地学运法学术的实用性最少也要达到百分之八十以上，才能算比较实用或通用性。正如紫白学术的上中下元运，及流年紫白，虽然细到每一山向，但同样一种山向中，不同地形、不同葬期、不同地域所管应的时间快慢都相差很大，有的就是真龙穴的，按学术来说应发大富大贵，但事实只发小富小贵，有的只是平安而根本没有发过，这样意味着，专门按山向及分金相同来论地学运法是片面性的。在清后出现所有有关地学运法学术记载，如同紫白飞星一样存在着这样的问题，应验率不高，达不到百分之二十，更何谈能达到百分之八九十的应验率之高！！！金月日月运法的运用堪称运法精华，很少人能细细研习到深处，金水日月运法的运用在同地同向同龙之间可以以不同节侯的课时起卦分出运法不一，但多不如验，特别是在覆旧茔宅时如验率非常低，而且也无法排除自然、人为因素的左右，如：棺碑不一，无碑的坟堆与棺不一，人为下棺后埋棺的无意移动。退一万步来讲，就算入首与坐龙与坟堆及碑完全一致，那么在覆旧茔宅时八九成都没有提供葬时的节侯课时，根本就无法以金水日月运法来起卦与爻运。何况郭杨廖赖诸书记载中并没有提及到覆旧茔宅东家都一一提供葬课节侯，现实也是提供不了的，覆老宅坟，有葬后几月几年，十几年，三十几年，六十几年，上百年等等。就算有极少部分在五六十年后还能保存着当初葬课节侯的记录，那么绝大部分坟宅经过五六十年后都难保留葬造课节候时间。难道郭杨廖赖遇到无葬造课节侯就无法断运法吗？当然，我们今天能见到一些书记载说，何人葬造何坟宅，属何节侯，多少年后又有何应，有的记载是二三十年后，有的记载提到是一甲子之后等等，这些书本的记载案例少，其真实性存在争议，现在我们见到的各种风水书籍，自起笔写书到校正发行少则一两年，多则八九年之久，书是一人所写，经历是一人所经历，那么这个人成为地师，四处为人操作风水时，必须要有丰富的实践经验及参透学术聪天悟性，最少要有这样的学识与经验往往都不下三十岁的人了，他怎么知道二三十年后或五六十年后如他所操作的应验了，除非他寿比彭祖？所以清后这种记载地学运法如验的案例真实性及其让稍有思索的人而感到疑惑与否定，当然大多数承易者往往俱书载为秘，而愚昧的拜崇。
记得十四五岁时，我读《憾龙经》对《憾龙经》内记载的每一个案例都进行详细分析与理解，直到三十岁时，有机会前往《撼龙经》少部分原书记载的地址作福游玩，相隔数百年的历史，但《撼龙经》内案例所书绘的龙穴局势地形图，跟我有幸到临现场的地形基本完全相同，小部分有差异无非只是因历代开荒田地起建房子造成。《撼龙经》记载的案例说出翰林大学士，在当地打听确实有相关翰林大学的记念馆及史志记载。可能你们没有去过，所以存在怀疑，但我这十年大江南北为人做福，曾路过少量案例龙穴局势绘图所在地，虽然我没有走遍《撼龙经》内记载所有龙穴局势案例所在地，但少部分的案例我有幸亲临现场与书绘图进行对比，这无不让我感到《撼龙经》真实性是毋庸置疑人。其中我对记载中的地学运法也进行了分析，案例只提到哪运葬，哪运发，所涉及的只有三元九运记年的记载，余没有更多的讲述，专依案例提供的山向分金及论是非常片面的。直到我看到赖公运法消长的少部分记载，我才知道，地学运法学术非常不一般，是套不了公式性的学术，我们从下面的讲述来慢慢探索：
二十四山向加之左中右兼，共七十二坐向之别，再是七十二坐向之别其重合的机率是很大的，一片山葬造同山同向同分金的坟宅是很多的，往往在每一个地区这样的葬造非常普遍，而未见有两坟同发同兴的，不管例举各种学术都难以以山向分金来定论地学运法学术，正如现今玄空、三元九运学术论为现在是艮八运未，下一步就是离九运了，而当运之说无非艮离山向，而现实来看，我发现非常多正发正兴的人及家族，很多脱离三元九运这种学术说法，所以三元九运及涉及的山向论地学地运学术基本是不实用的，当然也曾发现有山向以三元九运学术的当运山向是符合的，但这样的真实案例占的比例并不多，多是巧合之事。三合学术中并没有对山向分金论道地学地运快慢有相关学术记载与说法，个人认为专以山向分金来论地学运法是不现实的。上文我讲到的金水日月来论地学运法也同样是不现实的。以我对赖公运法消长的理解及十余代家传学术经验及我个人实践操作经验的总结，我认为地学运法是无法制定一个公式性的学术进行流传的，因为每一个地形砂水龙穴堂局入首结穴高低不一样，但地学运法跟周边峰砂、来去水、来龙坐穴、葬期有着直接的联系，也就是说，龙穴砂水向局决定着每个龙穴的地学运法快慢长短。
记得我请初一时，那时我才十三岁，那年，我家里种了十几滕东瓜，虽然谷子一年不够吃一年的，但这一年东瓜丰收了，共结了三十多个大东瓜，最大有一米多长，我根本就抱不动，看着父母从东瓜滕上割下那一个个外皮附盖着一层白霜般的灰到处长着毛刺的大东瓜，让我感到无比的兴奋，因家中粮少，打谷子后新谷子有一半要还东凑西借亲朋友好友的谷子，余一半又只能吃上半年又无粮了，父母非常节省谷子，这三十多个东瓜在两三个月里基本成为了我们的主食，天天都有清水煮东瓜，东瓜饭、南瓜饭，夏秋时节，我在当时居住的小破木屋前，用天天破开的东瓜及南瓜籽收集起来，南瓜籽能炒着吃，而东瓜籽吃不了，我把东瓜籽种在门前右侧屋檐窗台下的土里，那一年夏秋时节，天气还算暖和，三五日后，小苗就长出来了，我用石头把小苗围了起来，一个月后，东瓜滕长的很高了，我用树枝给东瓜滕搭了个小屋，东瓜一日比一日叶盛滕长，秋天到了，东瓜开了花，有的在花后长起了小东瓜，我看着小东瓜一日一日的长大，花后面毛绒绒的小东瓜从小指头那么大到长到大母指那么大，深秋来了，随着毛毛细雨及寒露的出现，小东瓜并没有迅速长大，而是慢慢变黄，每一朵东瓜花后的小东瓜都慢慢变黄，接连二三的枯萎凋落。而同样同时用南瓜籽种在门口屋檐窗台下左侧的南瓜也一样长出了苗子，但因那里土质及土层很少，苗子长出不久就枯萎了。当时给我心灵上很大的打击，不管我怎么浇水，都变在这样子。父亲说，冬天要来了，天气寒冷，白天与夜里的温差大，长不成东瓜的，不逢好时节。当我看着赖公运法消长的学术记载，虽然没有把用法与细则一一留传下来，但从我对自然界的一种无意感知，让我明白了地学运法学术致关重要的一环节。
龙穴砂水向入首及节侯对于地学运法快慢的定律起到至命的作用，照这样去思索，每一个坟宅不管是新老，其管应运法都跟周边的山水远近多少大小节侯等有关直接的关系，所以就是同山同向同水同分金同来龙入首同坐宫线的坟宅也会因节侯时运而异，自然同节侯的坟宅也会因不同山水立向来龙坐宫而有差异，同节侯同山向同分金入首来龙等等都会因周边山水大小来去高低近远堂局大小在地学时运上有着不同的差异。赖公运法消长简单短的记载无非体现了时间、空间、环境一种框架式地学运法学术理念，但没有详细记载如果去面对不地地形局势的龙穴对地学运法进行推演，也就是说没有一个准确可行的公式。经过多年的了研习与实践，我地学运法必须要以下面几个要素去参考：
一、葬课葬期的天时气象因素。葬者乘生气也，骸骨受地之吉凶生气所荫而承应于后世亲人，那么这个葬课葬期是非常重要的一个因素，人百年后入土为安，就如一颗种子一样，葬课葬期是种子初入土中感应地之冷暖吉凶生气的一个日期，自然对地学时运起到最初始的影响，也是地学时运的起点，龙穴千年山中藏，未用未葬而没有吉凶应验得失之运之说，就算开金井而堆生坟，也没有吉凶应验，这就是自然规律，跟万物生长同样的道理，你家的地肥沃当阳，就算你把地多翻几遍，多施几次肥，但如没有种子种下去，你家这块地永远还是一块地，是长不出什么的，当然只长杂草。所以只有当把亡人安葬入龙穴时，亲人遗骸才会感受得到地之生气冷暖吉凶，吉凶方可荫护后人之一身。葬课葬期无非就是日课，古人言，福人得福地，非人力所为，当我研习赖公运法消长时，我才真正体会到这一点，无福之人，或许有能力可以人为的去得到各种各样的龙真穴的，这方面只要有能力有财权之力都可以办到，但唯独天时人无力所求，何为天时，也就是你有这方财权能力请到高明先生为你寻龙点穴，也有这个财权能力买下龙穴之处，但你无法左右天时福缘，你的亲人，长辈他的福缘系于天时气象，他的百年不可能按照你的安排进行的，而他的百年过世就是天时的因素，如修福少的人，去世那些天不管再高明先生择选葬课都是非常难适合的，就算有适合的葬课，也会因各种原因不依适合的葬课入土安葬。这方面我在全国操作风水十余年亲身经历过很多很多案例的，有的百年过世那几天，刚刚逢有葬课的良辰吉日，有的百年过世后十几天至一两个月都难找到一个好的良辰吉日葬课，有的就是刚好碰到后六七日内有这样的良辰吉日葬课，但都会因血亲后人的决定弃用。就算真龙穴的如种不合节时，自然有不发不兴的坟宅出现。这就是天时地利人和的天时因素。所以古圣仙常强调聚德行善方有福地待福人，可见福缘并非空穴来风。
二、葬地龙穴砂水向局的地利因素。这个因素于对地学运法来说是活发发的，龙穴局势有千万种，就算同一穴星山体上，前后左右上下的不同葬点都存在不同的差异，如同一穴星山体上自然堂局是同一个的，左右龙虎林立大小也是同一样的，来去水也是同一两条的，但因葬点的不同就会出现不同的结果，选忽略穴位与穴场及非穴场先不论，因为不管是葬在穴位上的坟，还是葬在穴场上的坟，或没有葬在穴位及穴场上的坟每一个坟都有自己的地学时运，生气遍布山林，处处都有草兴兴相荣，有的地方茂盛，有的地方希少，有的地方浓绿，有的地方瘦黄等等。一排葬点上，总有相隔数米之远，虽然同一排，但有的离山水左边近些右边远些，有的对堂局正些有的偏左偏右偏些，我经历过很多案例，同一排站点，向左平移四五米或向右平移四五米，堂局中正就有差异，左右来去水就有可能出一个两个字。如果在同一坐穴山的山上一路葬到山脚下，每下一台直到山脚底高低的原因都会使左右龙虎来去水及堂局案台有着很大的差异。所以地利的因素是地学运法因素中最关键最重要的一个因素，天时气象就算有所失，虽然失天时真龙穴的没有发也没有兴，但龙真穴的来去水及局势未失，也不会出现祸凶重重的后果，往往只是平安。如果地利因素不符，就是合于天时气象，这个地学运气也自然不会往福贵方面的发展，也荫护不出好的结果。对于地利因素龙穴砂水向局应从哪些方面确定地学运法的未得而知，是依远近步数来算还是高低海拔来算，那么又怎么一个算法呢？这就是值得我们去探索的地方。入首龙及坐向分金，通过罗盘可以可以确定，来去水也可以用罗盘格之，收峰方位也是可以通过罗盘格出具体方位的，那么问题得到入首立向砂水方位后应怎么去算出地运运法，如坟离堂局周围每一座起头之砂有多远，之后是不是以步数来算？那么没有起头的护砂算不算？朝堂水距坟有多远，是不是也按步数来算呢？又比如说砂水方位是不是按二十八宿管宿方位度数来算呢？又怎么算？是起卦还是起爻，还是以余数论之？那么又怎么起，怎么论？这都是值得去探索与研习与验证之处。
三、人和因素也是地学运法的一部分。这一方面的因素有可能产生影响的比较少，世人常说：得天时地利人和，谋事可成。这只是从谋事方面讲的必要附属条件，而地学唯独在人和因素上对地学运法有一定说法的无非就是葬坟有无后代，我们每一个地区都有这样一个情况，有的坟只有女儿，而坟又葬在真龙穴地里，正如我们地区有一家人，他生了四个女儿，无男丁，他为人善良，一生多做好事，修德养性，到他老时，无意间安葬到了一处真龙穴的里，四个女儿给他安葬的坟立碑维护，像这样的坟已绝嗣，已失人和因素，福地等福人，福地葬有德之人，所以葬得真龙穴的是修德所归，跟葬者有无嗣关无关系，在这种情况下，往往再好的龙穴地学运法起到作用也荫及不了后人，因为已无后人承受，固失之人和因素。这样的坟在每一个地方都普遍存在的，并不是单单的个例。
从上面我举的三个地学运法构成的因素中，可见缺一而发挥不了地学运法的作用，也是无法计算出地学运法的规律，留给我们去思索的东西太多了，我想在不久的将人应该会有人同样走到我这一步而举步难行，直到那个时候他才发现地学运法确实没有公式性的学术去套用，地学运法公式规律活发发的写在每一个龙穴那里，待明师去读，去破解。至于每到一个龙穴场地应怎么去计算地学运法，还是我在探索验证的征途中，如果你领先于我验证了这方面的学术，将是风水传统学术完善的伟大成就。
湖南省凤凰县人吴建华于丁酉腊月
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